La dualidad del ser: un análisis del cambio metafísico en Parménides y Heráclito
Maximiliano Israel Bustamante Pereira ∙ 10 minutos de lectura
En este ensayo me enfoco en responder la siguiente pregunta, ¿Existe el cambio metafísico? Mi postura es que sí existe el cambio metafísico porque todas las cosas se encuentran en constante cambio, nuestra manera de interpretar la realidad depende del nivel de conciencia que desarrollamos por medio del conocimiento con relación al mundo que podemos percibir a través de los sentidos (sensible) y el mundo de las ideas (inteligible). Esta respuesta es desarrollada a partir de mi interpretación de la filosofía de Heráclito y Parménides con respecto a la metafísica. Antes de comenzar mi análisis, definiré brevemente dos conceptos para comprender adecuadamente el escenario de la pregunta.
Mi plan para este trabajo es el siguiente: en la primera parte de mi ensayo voy a proporcionar un contexto sobre el cambio metafísico para Heráclito y Parménides; En la segunda voy a explicar el dualismo ontológico de Platón a raíz de la alegoría de la caverna; En la tercera parte voy a dar una formulación del argumento sobre el cambio metafísico y explicarlo. En la cuarta, ofreceré dos contraargumentos de mi interpretación de la postura de Parménides; Por último, discutiré las debilidades de estos contraargumentos mediante una nueva contraargumentación.
Conceptos clave
La definición de cada concepto en la filosofía depende de la postura desde la cual se realiza la definición, es decir, la palabra logos para los presocráticos no tiene el mismo significado que para Marco Aurelio. Una vez aclarado esto, podemos definir dos conceptos relevantes para poder desarrollar mi respuesta del cambio metafísico tomando como referencia la filosofía de Heráclito y Parménides.
1. Metafísica
«La diosa proporciona algunas instrucciones y advertencias adicionales antes de comenzar la primera fase, la demostración de la naturaleza de lo que aquí llama misteriosamente "el corazón inquebrantable de la realidad bien formada"» (Palmer 2019, 6). El concepto de metafísica durante este ensayo lo abordo desde el estudio de la naturaleza del mundo ya que me enfoco en explorar el núcleo de lo que existe, de lo que pueda ser percibido, entendido o explicado.
2. Logos
La palabra logos se define como aquel principio universal que controla toda nuestra realidad física e intangible: “Afirmó que una sola ley divina controla y dirige el cosmos. Él llama a esto el Logos” (Reeve et al. 2016, 29). La manera en la que está estructurado el mundo es debido al logos por lo que nada se definió por casualidad sino en un orden en específico.
Contexto sobre el cambio metafísico para Heráclito y Parménides.
a) Heráclito
Considera que existen algunos principios que construyen nuestra realidad, los cuales podemos apreciar de manera física o inteligible, además de que se encuentran conectados más de lo que podemos imaginar pese a ser a primera vista opuestos entre sí.
1. Principio de la Doctrina del Flujo
“Un tipo de realidad material duradera existe en virtud de la constante rotación de su materia constitutiva. Aquí la constancia y el cambio no se oponen, sino que están inextricablemente conectados” (Graham, 2019, 8). De esta manera, Heráclito considera que el flujo no es evidente o fácilmente perceptible, en otras palabras, es un proceso de cambio mucho más profundo del que podemos apreciar a simple vista pero que ocurre de manera constante.
2. Principio de la Unidad de los Opuestos
Por otro lado, los opuestos están ligados mediante cualidades contrarias a la misma cosa, es decir, para el ser vivo la vida y la muerte son opuestos totalmente conectados ya que no pueden existir el uno sin el otro: “Los sujetos no poseen propiedades incompatibles al mismo tiempo, sino en momentos diferentes” (Graham 2019, 8). A lo que se refiere el autor es que las propiedades de los objetos pueden cambiar sin contradecirse siempre que ocurra en diferentes momentos del tiempo, manteniendo un orden lógico del flujo.
3. Principio del Logos
Para Heráclito cualquier cambio se produce a través de la interacción de la materia primigenia, el fuego, pues solo hay una realidad que a pesar de los cambios nunca puede dejar de existir, sino que solo puede ser alterada.
Según el monismo material, algún tipo de materia es la realidad última, y cualquier variación del mundo consiste meramente en un cambio cualitativo o posiblemente cuantitativo de la misma; pues sólo hay una realidad, por ejemplo, el fuego, que nunca puede existir o perecer, sino que sólo puede cambiar en su apariencia. (1)
Heráclito sostiene que toda existencia se reduce a un solo tipo de materia, en este caso se habla del fuego como principio universal, una sustancia que nunca deja de existir, sino que sólo experimenta cambios en su forma, de acuerdo a esta postura la materia es eterna.
b) Parménides
El tema del cambio metafísico lo aborde desde la postura de Parménides; el cual afirma que no existe el cambio metafísico, lo que “es” no llega a surgir de la nada, sino que ya existe y es perfecto, los cambios que percibimos no son más que un engaño de nuestros sentidos o se trata de un reacomodo de la materia, es decir, lo que “es” siempre será y todo lo que “no es”, no es y nunca llegará a ser de lo que “es”.
La diosa comienza su relato de la "verdadera realidad", o lo que debe ser descubierto a lo largo de este primer camino, de la siguiente manera: "Aún queda un solo relato de un camino/ que es; y a lo largo de este camino hay marcadores/ muy numerosos, de que lo que es no se genera y es inmortal, / entero y uniforme, y quieto y perfecto". (2)
El párrafo anterior es un fragmento del poema que desarrollo el filósofo donde hace una distinción entre el mundo percibido y el concebido por la razón. La “verdadera realidad” es única, eterna e inmutable, en otras palabras, es la esencia del “ser” la cual no puede ser alterada, lo cual nos lleva a una visión racionalista de la realidad.
Dualismo ontológico de Platón a raíz de la alegoría de la caverna
Mediante la alegoría de un hombre atrapado dentro de una caverna desde su nacimiento, Platón nos explica el dualismo ontológico entre dos mundos y el proceso que debemos recorrer para alcanzar aquello que conocemos como real.
El prisionero liberado debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, los prejuicios ligados a la costumbre; debe romper con su anterior vida, cómoda y confortable, pero basada en el engaño; ha de superar miedos y dificultades para ser capaz de comprender la nueva realidad que tiene ante sus ojos, más verdadera y auténtica que la anterior. (3)
El prisionero representa a una persona que ha estado atrapado en una visión limitada llena de falsas creencias y prejuicios quien debe esforzarse para superar el miedo al cambio para lograr comprender que su nueva realidad es mucho más profunda que aquello que consideraba como verdadero.
El mundo sensible es interpretado por medio de nuestros sentidos, sin embargo, los objetos del mundo sensible que percibimos sólo son sombras, reflejos corruptos de las ideas que conforman lo verdaderamente real detrás de las meras apariencias. Mientras que el mundo inteligible es aquella realidad auténtica, representa la realidad última y verdadera al constituirse por las ideas puras que son eternas e inmutables, es accesible mediante el uso de la razón y establece una base de conocimiento objetiva y universal.
Argumento sobre el cambio metafísico
La formulación del argumento de que si existe el cambio metafísico es:
- Si todas las cosas están en constante transformación, entonces existe el cambio metafísico.
- Todas las cosas están en constante transformación.
- Existe el cambio metafísico.
Todas las cosas se encuentran en constante flujo y son alterables, esto implica un cambio que no solo es percibido por medio de los sentidos sino también por medio del uso del razonamiento, ya que es una transformación en lo más profundo de la realidad, que afecta la esencia del “ser”, más allá de sus propiedades externas o perceptibles. La muerte podría verse como un cambio metafísico, ya que se interpreta como la transformación fundamental del ser humano de un estado físico a uno espiritual o inexistente, dependiendo de la perspectiva.
Contraargumentos desde la postura de Parménides
Los dos contrargumentos desde mi interpretación de la postura de Parménides sobre metafísica son: Argumento Racional y Argumento del “Ser”.
- Argumento Racional
- Si nuestros sentidos nos engañan, entonces el cambio en el mundo es irreal.
- Nuestros sentidos nos engañan.
- El cambio en el mundo es irreal.
De acuerdo con Parménides la realidad una “es” y todo cambio o alteración a la misma no es más que una ilusión provocada por nuestros sentidos, por eso se concluye que el cambio metafísico es irreal. De esta manera el filósofo consideraba que la razón y la sensación eran contradictorias al referirse a una visión del mundo ya que nuestros sentidos eran engañosos, por lo que al apreciar el cambio por medio los sentidos, no era viable ya que nos arrojaría un resultado falso.
- Argumento del “Ser”
- Si el uso del “ser” es con respecto a lo que “es”, entonces lo que “no es” no viene siendo parte del “ser”.
- El uso del “ser” es con respecto a lo que “es”
- Lo que “no es” no viene siendo parte del “ser”
Para Parménides no existe el cambio metafísico, es decir, X no puede pasar a Y, el uso que se le da al “ser” es propio a su naturaleza, a lo que en verdad “es”, porque lo que no puede ser del “ser” entonces no forma ni formará parte de su clase, en otras palabras: “no es” propio del “ser”. Esta filosofía contradice los principios de Heráclito (flujo y unidad de los opuestos) porque el cambio en el “ser” nunca sucedió, sino que nos engañaron nuestros sentidos y en el mundo inteligible lo único que sucede es que contemplamos la naturaleza propia del “ser” en otras formas.
Debilidades de los contraargumentos
Las debilidades las abordo formulando una nueva base de contrargumentos para reafirmar mi respuesta con respecto a la existencia del cambio metafísico:
- Debilidades del Argumento Racional
- Si el cambio en el mundo es irreal por causa de nuestros sentidos, entonces el cambio en un mundo más allá de nuestros sentidos es posible.
- El cambio en el mundo es irreal y nuestros sentidos nos engañan.
- El cambio en un mundo más allá de nuestros sentidos es posible.
El argumento principal concluía que el cambio metafísico es posible, no obstante, desde el punto de vista de Parménides el cambio en el mundo es algo irreal, un engaño provocado por nuestros sentidos. De esta manera si nuestros sentidos nos engañan, entonces utilizando el razonamiento y profundizando en el concepto del “ser” es posible percibir un cambio metafísico, eso dependerá de qué tan conscientes nos volvamos con respecto a la idea perfecta del bien ya que muchas veces la transformación va más allá de sus propiedades físicas.
- Debilidades del Argumento del “Ser”
- Si lo que “no es” no viene siendo parte del “ser”, entonces todo “ser” es independiente a lo que “no es”.
- No todo “ser” es independiente a lo que “no es”.
- Lo que “no es” también viene siendo parte del “ser”.
De acuerdo a Heráclito hay opuestos ligados entre sí para que estos mismos comiencen a “ser”, es decir qué los objetos pueden cambiar sin contradecirse; Podemos considerar el principio de la doctrina del flujo y el principio de la unidad de los opuestos en este argumento y concluir que el cambio metafísico es mucho más profundo del que podemos apreciar a simple vista, por lo tanto lo que “no es” también forma parte del “ser” y lo podemos ejemplificar en la creación del universo, algo paso de no existir a existir, del “no ser” al “ser”.
Conclusión
A lo largo de este ensayo planteé la existencia del cambio metafísico tomando como base las posturas de Heráclito y Parménides. Analicé conceptos clave como metafísica y logos, además de explicar la alegoría de la caverna de Platón. De esta forma fue posible desarrollar un argumento como base del cambio metafísico, la formulación de dos contrargumentos y las debilidades de los mismos.
Así pues, podemos concluir que el cambio metafísico es posible debido a que todas las cosas se mantienen en constante transformación, es un proceso de cambio profundo del que será necesario desarrollar un mayor nivel de conciencia con respecto a la idea del bien, asemejándose al prisionero que sale al exterior en la alegoría de la caverna.
Bibliografía
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Bolson, M. 2015. “La Sombra del Consumismo”. Ensayo. Mindshop. https://es.scribd.com/document/731320927/La-Sombra-Del-Consumismo-Por-MBR
Graham, D. J. 2019. “Heraclitus”. Stanford Encyclopedia of Philosophy. https://plato.stanford.edu/entries/heraclitus/
Palmer, J. 2019. “Parmenides”. Stanford Encyclopedia of Philosophy. https://plato.stanford.edu/entries/parmenides/#Bib
Platón. 1992. “República”. Libro VII. Traducido por C. Eggers Lan. Madrid. Editorial Gredos
Reeve, C. D. C., Curd, Patricia, Cohen, S. Marc. 2016. “Ch. 5. Heraclitus of Ephesus”. Readings in Ancient Greek Philosophy: From Thales to Aristotle Fourth Edition. Pg. 29-39. Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, Inc.
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Reyes, Diego. 2024. “El Logos y la Unidad de los Cambios Opuestos; Heráclito y el Cambio Metafísico”. Ensayo. Mindshop. https://mindshop.cafe/logos-unidad-de-los-opuestos-heraclito-cambio-metafisico/